.تفسير الآيات (32- 42):
{فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ (32) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (33) قَالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ (34) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (35) قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (36) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (37) فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (38) وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (39) لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (40) فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالُوا لِفِرْعَوْنَ أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (41) قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (42)}.شرح الكلمات:
{ثعبان مبين}: أي ثعبان ظاهر أنه ثعبان لا شك.
{ونزع يده}: أي أخرجها من جيبه بعد أن أدخلها فيه.
{لساحر عليم}: أي متفوق في علم السحر.
{أرجه وأخاه}: أي أخرّ أمرهما.
{حاشرين}: أي جامعين للسحرة.
{سحار عليم}: أي متفوق في الفن أكثر من موسى.
{يوم معلوم}: هو ضحى يوم الزينة عندهم.
{هل أنتم مجتمعون}: أي اجتمعوا كي نتبع السحرة على دينهم إن كانوا هم الغالبين.
{وإنكم إذاً لمن المقربين}: أي لكم الأجر وهو الجعل الذي جعل لهم وزادهم مزية القرب منه.
.معنى الآيات:
ما زال السياق الكريم في الحوار الدائر بين موسى عليه لاسلام وفرعون عليه لعائن الرحمن لقد تقدم في السياق أن فرعون طالب موسى بالإتيان بالآية أي الحجة على صدق دعواه وها هو ذا موسى عليه السلام يلقي عصاه أمام فرعون وملائه فإذا هي ثعبان ظاهر لا شك فيه، وأخرج يده من جيبه فإذا هي بيضاء للناظرين لا يشك في بياضها وأنه بياض خارق للعادة هذا ما دلت عليه الآيتان الأولى (32) والثانية (33):
{فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين نزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين} واعترف فرعون بأن ما شاهده من العصا واليد أمر خارق للعادة ولكنه راوغ فقال:
{إن هذا} أي موسى
{لساحر عليم} أي ذو خبرة بالسحر وتفوق فيه قال هذا للملأ حوله قال تعالى عنه
{قال للملأ حوله إن هذا لساحر عليم} وقوله تعالى عنه:
{يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره} قال فرعون هذا تهيجاً للملأ ليثوروا ضد موسى عليه السلام وهذا من المكر السياسي إذ جعل القضية سياسية بحتة وأن موسى يريد الاستيلاء على الحكم والبلاد ويطرد أهلها منها بواسطة السحر، وقال لهم كالمستشير لهم
{فماذا تأمرون} فأشاروا عليه بما أخبر تعالى به عنهم
{قالوا أرجه وأخاه} أي أخر أمرهما
{وابعث في المدائن} أي مدن المملكة رجالا
{حاشرين} أي جامعين
{يأتوك} أيها الملك
{بكل سحار عليم} أي ذو خبرة في السحر متفوقة، وفعلاً أخذ بمشورة رجاله
{فجمع السحرة لميقات يوم معلوم} أي لموعد معلوم وهو ضحى يوم العيد عندهم واستحثوا الناس على الحضور من كافة أنحاء البلاد وهو ما أخبر تعالى به في قوله:
{قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار عليم} فجمع السحرة لميقات يوم معلوم،
{وقيل للناس هل أنتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة} فنبقى على ديننا ولا نتبع موسى وأخاه على دينهما الجديد
{إن كانوا} أي السحرة
{هم الغالبين} وهذا من باب الاستحثاث والتحريض على الالتفات حول فرعون وملائه. وقوله تعالى:
{فلما جاء السحرة} أي من كافة أنحاء البلاد قالوا لفرعون ما أخبر تعالى به عنهم
{أئن لنا لأجراً} أي جعلاً
{إن كنا نحن الغالبين} فأجابهم فرعون قائلاً:
{نعم وإنكم إذاً لمن المقربين} أي زيادة على الأجر مكافأة أخرى وهي أن تكونوا من المقربين لدينا، وفي هذا إغراء كبير لهم على أن يبذلوا أقصى جهدهم في الانتصار على موسى عليه السلام.
.من هداية الآيات:
1- إثبات المعجزات للأنبياء كمعجزة العصا واليد لموسى عليه السلام.2- مشروعية استشارة الأمير رجاله في الأمور ذات البال.3- ثبوت السحر وأنه فن من فنون المعرفة وإن كان تعلمه وتعليمه محرمين.4- إعطاء المكافأة للفائزين في المباراة وغيرها ومن ذلك السباق في الإسلام.
.تفسير الآيات (43- 49):
{قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (43) فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ (44) فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ (45) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ (46) قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (47) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (48) قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (49)}.شرح الكلمات:
{ألقوا ام أنتم ملقون}: أمرهم بالإلقاء توسلاً إلى ظهور الحق.
{ما يأفكون}: أي ما يقلبونه بتمويههم من أن حبالهم وعصيهم حيات تسعى.
{رب موسى وهرون}: أي لعلمهم بأن ما شاهدوه من العصا لا يأتي بواسطة السحر.
{من خلاف}: أي يد كل واحد اليمنى ورجله اليسرى.
{ولأصلبنكم أجمعين}: أي أشدنكم بعد قطع أيديكم وأرجلكم من خلاف على الأخشاب.
.معنى الآيات:
ما زال السياق في الحوار الذي دار بين موسى عليه السلام وفرعون عليه لعائن الرحمن إنه بعد إرجاء السحرة فرعون وسؤالهم له: هل لهم من أجر على مباراتهم موسى إن هم غلبوا وبعد أن طمأنهم فرعون على الأجر والجائزة قال لهم موسى
{ألقوا ما أنتم ملقون} من الحبال والعصي في الميدان
{فألقوا حبالهم وعصيهم} وأقسموا بعزة فرعون إنهم هم الغالبون وفعلاً انقلبت الساحة كلها حيات وثعابين حتى أوجس موسى في نفسه خيفة فأوحى إليه ربه تعالى أن ألق عصاك فألقاها فإذا هي تلقف ما يأفكون. هذا معنى قوله تعالى في هذا السياق
{فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون فألقى مسوى عصاة فإذا هي تلقف ما يأفكون} ومعنى تلقف ما يأفكون أي تبتلع في جوفها من حيات وثعابين، وقوله تعالى:
{وألقي السحرة ساجدين} أي أنهم لاندهاشهم وما بهرهم من الحق ألقوا بأنفسهم على الأرض ساجدين لله تعالى مؤمنين به، فسئلوا عن حالهم تلك فقالوا
{آمنا برب العالمين رب موسى وهرون} وهنا خاف فرعون تفلت الزمام من يده وأن يؤمن الناس بموسى وهرون ويكفرون به فقال للسحرة:
{آمنتم به قل أن آذن لكم} بذلك أي كيف تؤمنون بدون إذني؟ على أنه يملك ذلك منهم وهي مجرد مناورة مكشوفة، ثم قال لهم
{إنه} أي موسى
{لكبيركم الذي علمكم السحر} أي انه لما كان استاذكم تواطأتم معه على الغلب فأظهرتم أنه غلبكم، تمويهاً وتضليلاً للجماهير.. ثم تهددهم قائلاً
{فلسوف تعلمون} عقوبتي لكم على هذا التواطؤ وهي
{لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} أي أقطع من الواحد منكم يده اليمنمى ورجله اليسرى
{ولأصلبنكم أجمعين} فلا أبقي منكم أحداً إلا أشده على خشبة حتى يموت مصلوباً، هل فعل فرعون ما توعد به؟ الله أعلم.
.من هداية الآيات:
1- لم يبادر موسى بإلقاء عصاه أولاً لأن المسألة مسألة علم لا مسألة حرب ففي الحرب تنفع المبادرة بافتكاك زمام المعركة، وأما في العلم فيحسن تقديم الخصم، فإذا أظهر ما عنده كر عليه بالحجج والبراهين فأبطله وظهر الحق وانتصر على الباطل، هذا الأسلوب الذي اتبع موسى بإلهام من ربه تعالى.2- مظهر من مظاهر الهداية الإلهية هداية السحرة إذ هم في أول النهار سحرة كفرة وفي آخره مؤمنون بررة.3- ما سلكه فرعون مع السحرة كله من باب المناورات السياسية الفاشلة.
.تفسير الآيات (50- 60):
{قَالُوا لَا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ (50) إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ (51) وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (52) فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ (53) إِنَّ هَؤُلَاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ (54) وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَائِظُونَ (55) وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ (56) فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (57) وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (58) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ (59) فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ (60)}.شرح الكلمات:
{لا ضير}: أي لا ضرر علينا.
{لمنقلبون}: أي راجعون بعد الموت وذلك يسر ولا يضر.
{إن كنا أول المؤمنين}: أي رجو أن يكفر الله عنهم سيئاتهم لأنهم سبقوا بالإيمان.
{أن أسر بعبادي}: السرى المشي ليلاً والمراد من العباد بنو إسرائيل.
{إنكم متبعون}: أي من قبل فرعون وجيوشه.
{لشرذمة}: أي طائفة من الناس.
{لغائظون}: أي فاعلون ما يغيظنا ويغضبنا.
{حذرون}: أي متيقظون مستعدون.
{ومقام كريم}: أي مجلس حسن كان للأمراء والوزراء.
{كذلك}: أي كان إخراجنا كذلك أي على تلك الصورة.
{مشرقين}: أي وقت شروق الشمس.
.معنى الآيات:
قوله تعالى:
{قالوا لا ضير} هذا قول السحرة لفرعون بعد أن هددهم وتوعدهم
{قالوا لا ضير} أي لا ضرر علينا بتقطيعك أيدينا وأرجلنا وتصليبك إيانا
{إنا إلى ربنا منقلبون} أي راجعون إن كل الذي تفعله معنا إنك تعجل برجعوعنا إلى ربنا وذاك أحب شيء إلينا. وقالوا
{إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا} أي ذنوبنا
{إن كنا أول المؤمنين} في هذه البلاد برب العالمين رب موسى وهرون.بعد هذا الانتصار العظيم الذي تم لموسى وهرون أوحى تعالى إلى موسى
{أن أسر بعبادي} أي امش بهم ليلاً
{إنكم متبعون} أي من قبل فرعون وجنوده. وعلم فرعون بعزم موسى على لاخروج ببني إسرائيل فأرسل في المدائن وكانت له مآت المدن حاشرين من الرجال أي جامعين وكأنها تعبئة عامة. يقولون محرضين
{إن هؤلاء} أي موسى وبني إسرائيل
{لَشرْذِمةٌ} أي طائفة أفرادها قليلون
{وإنهم لنا لغائظون} أي لفاعلون ما يغيظنا ويغضبنا
{وإنا} أي حكومة وشعباً
{لجميع حذرون} أي متيقظون مستعدون فهلم إلى ملاحقتهم وردهم إلى الطاعة، وعجل تعالى بالمسرة في هذا الخبر فقال تعالى:
{فأخرجناهم} أي آل فرعون
{من جنات وعيون وكنوز} أي كنوز الذهب والفضة التي كانت مدفونة تحت التراب، إذ الطمس كان على العملة فسدت وأما مخزون الذهب والفضة فما زال تحت الأرض، إذ الكنز يطلق على المدفون تحت الأرض وإن كان شرعاً هو الكنز ما لم تؤد زكاته سواء كانت تحت الأرض أو فوقها.وقوله تعالى:
{كذلك} أي إخراجنا لهم كان كذلك،
{وأورثناها} أي تلك النعم بني إسرائيل أي بعد هلاك فرعون وجنوده أجميعن. وقوله تعالى:
{فاتبعوهم مشرقين} أي فاتبع آل فرعون بني إسرائيل أَنْفُسَهم في وقت شروق الشمس ليردوهم ويحولوا بينهم وبين الخروج من البلاد.
.من هداية الآيات:
1- قوة الإيمان مصدر شجاعة خارقة للعادة بحيث يفرح المؤمن بالموت لأنه يوصله إلى ربه.2- حسن الرجاء في الله والطمع في رحمته، وفضل الأسبقية في الخير.3- مشروعية التعبئة العامة واستعمال أسلوب خاص في الحرب يهديء من مخاوف الأمة حكومة وشعباً.4- دمار الظالمين وهلاك المسرفين في الكفر والشر والفساد.
.تفسير الآيات (61- 68):
{فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (61) قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ (62) فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (63) وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ (64) وَأَنْجَيْنَا مُوسَى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ (65) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (66) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (67) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (68)}.شرح الكلمات:
{فلما تراءى الجمعان}: أي رأى بعضهما بعضاً لتقاربهما والجمعان جمع بني إسرائيل وجمع فرعون.
{إنا لمدركون}: أي قال أصحاب موسى من بني إسرائيل إنا لمدركون أي سيلحقنا فرعون وجنده.
{قال كلا}: أي قال موسى عليه السلام كلا أي لن يدركونا ولن يلحقوا بنا.
{فانفلق}: انشق.
{فكان كل فرق كالطود}: أي شقٍّ أي الجزء المنفرق والطود: الجبل.
{وأزلفنا ثم الآخرين}: أي قربنا هنا لك الآخرين أي فرعون وجنده.
{إن في لآية}: أي عظة وعبرة توجب الإيمان برب العالمين برب موسى وهرون.
.معنى الآيات:
هذا آخر قصة موسى عليه السلام مع فرعون قال تعالى في بيان نهاية الظالمين وفوز المؤمنين
{فلما تراءى الجمعان} جمع موسى وجمع موسى وجمع فرعون وتقاربا بحيث رأى بعضها بعضا
{قال أصحاب موسى} أي بنو إسرائيل
{إنا لمدركون} أي خافوا لما رأوا جيوش فرعون تتقدم نحوهم صاحوا
{إنا لمدركون} فطمأنهم موسى بقوله:
{كلا} أي لن تدركوا، وعلل ذلك بقوله:
{إن معي ربي سيهدين} إلى طريق نجاتي قال تعالى:
{فأوحينا إلى موسى أن اضرب} أي اضرب بعصاك البحر فضرب امتثالاً لأمر ربه فانفلق البحر فرقتين كل فرقة منه كالجبل العظيم
{وأزلفنا} أي قربنا
{ثم الآخرين} أي أدلينا هناك الآخرين وهم فرعون وجيوشه
{وأنجينا موسى ومن معه} أي من بني إسرائيل
{أجمعين} {ثم أغرقنا الآخرين} المعادين لبني إسرائيل وهم فرعون وجنده. وقوله تعالى:
{إن في ذلك} المذكور من أهلاك فرعون وإنجاء موسى وبني إسرائيل
{لآية} أي علامة واضحة بارز لربوبية الله وألوهيته وقدرته وعلمه ورحمته وهي عبرة وعظة أيضاً للمعتبرين، وما كان أكثر قومك يا محمد مؤمنين مع موجب الإيمان ومقتضيه لأنه سبق في علم الله أنهم لا يؤمنون.وقوله:
{وإن ربك لهو العزيز الرحيم} أي وإن ربك يا محمد لهو الغالب على أمره الذي لا يمانع في شيء يريده ولا يحال بين مراده الرحيم بعباده فاصبر على دعوته وتوكل عليه فإنه ناصرك ومذل أعدائك.
.من هداية الآيات:
1- ظهور آثار الاستعباد في بني إسرائيل متجلية في خوفهم مع مشاهدة الآيات.2- ثبوت صفة المعية الإِلهية في قول موسى
{إن معي ربي} إذ قال له عند إرساله
{إنني معكما} 3- ثبوت الوحي الإِلهي.4- آية انفلاق البحر من أعظم الآيات.5- تقير نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بقصة مثل هذا القصص الذي لا يتأتى إلا بوحي خاص.
.تفسير الآيات (69- 82):
{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ (69) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ (70) قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ (71) قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (72) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (73) قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (74) قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (75) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (76) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (77) الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82)}.شرح الكلمات:
{واتل عليهم نبأ إبراهيم}: أي اقرأ يا رسولنا على قومك خبر إبراهيم وشأنه العظيم.
{لأبيه وقومه}: أي آزر والبابليين.
{فنظل لها عاكفين}: أي فنقيم أكثر النهار عاكفين على عبادتها.
{قالوا بل وجدنا}: أي لا تسمع ولا تنفع ولا تضر به وجدنا آباءنا لها عابدين فنحن تبع لهم.
{فإنهم عدو لي}: أي أعداء لي يوم القيامة إذا أنا عبدتهم لأنهم يتبرءون من عابديهم.
{إلا رب العالمين}: فإن من يعبده لا يتبرأ منه يوم القيامة بل ينجيه من النار ويكرمه بالجنة.
{فهو يهدين}: أي إلى ما ينجيني من العذاب ويسعدني في دنياي وأخراي.
{والذي يميتني ثم حيين}: أي يميتني عند انتهاء أجلي، ثم يحييني ليوم الدين.
{يوم الدين}: أي يوم الجزاء والحساب وهو يوم القيامة والبعث الآخر.
.معنى الآيات:
هذا بداية قصص إبراهيم عليه السلام والقصد منه عرض ياة إبراهيم الدعوية على مسامع قريش قوم محمد صلى الله عليه وسلم يتعظون بها فيؤمنوا ويوحدوا فيسلموا ويسلموا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة قال تعالى:
{واتل عليهم نبأ إبراهيم} أي اقرأ على قومك من قريش خبر إبراهيم في الوقت الذي قال لأبيه وقومه
{ما تعبدون} مستفهماً إياهم ليرد على جوانبهم وهو أسلوب حكيم في الدعوة والتعليم يسألهم وجيبهم بناء على مقتضى سؤالهم فيكون ذلك أدعى للفهم وقبول الحق:
{قالوا نعبد أصناماً} أي في صور تماثيل
{فنظل لها عاكفين} فنقيم أكثر النهار عاكفين حولها نتقرب إليها ونتبرك بها خاشعين خاضعين عندها. ولما سمع جوابهم وقد صدقوا يه قال لهم
{هل يسمعونكم إذ تدعون} أي إذ تدعونها
{أو ينفعونكم} إن طلبتم منها منفعة
{أو يضرون} إن طلبتم منهم أن يضروا أحداً تريدون ضره أنتم؟ فأجابوا قائلين في كل ذلك لا، لا، لا. وإنما وجنا آباءنا كذلك يفعلون ففعلنا مثلهم اقتداءً بهم واتباعاً لطريقتهم، وهنا صارحهم إبراهيم بما يريد أن يفهموه عنه فقال:
{أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون} الذي هم أجدادكم الذين ورث ععنهم آباؤكم هذا الشرك والباطل
{فإنهم عدو لي} أي أعداء لي وذلك يوم القايمة إن أنا عبدتهم معكم، لأن كل مَنْ عُبد من دون الله يتبرأ يوم القيامة ممن عبده ويعلن عداوته له طلباً لنجاة نفسه من عذاب الله. وقوله:
{إلا رب العالمين} فإنه لا يكون عدواً لمن عبده بل يكون ودوداً له رحيماً به. ألا فاعبدوه يا قوم واتركوا عبادة من يكون عدواً لكم يوم القيامة!!ثم أخذ إبراهيم يذكر ربه ويثني عليه ويمجده تعريفاً به وتذكيراً لأولئك الجهلة المشركين فقال:
{الذي خلقني فهو يهدين} أي إلى طريق نجاتي وكمالي وسعادتي وذلك ببيانه لي محابة لآتيها، ومساخطه لأتجنبها،
{والذي هو يطعمني ويسقين} أي يغذونى بأنواع الأطعمة ويسقيني بما خلق ويسر لي من أنواع الأشربة من ماء ولبن وعسل،
{وإذا مرضت} بأن اعتل جسمي وسقم فهو لا غيره يشفيني،
{والذي يميتني} يوم يريد إماتتي عند انتهاء ما حدد لي من أجل تنتهي به حياتي، ثم يحييني يوم البعث والنشور،
{والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي} أي يسترها ويمحو أثرها من نفسي يوم الدين أي يوم الجزاء والحساب على عمل الإِنسان في هذه الدار إذ هي دار عمل والآخرة دار جزاء.وإذا قيل ما المراد من الخطيئة التي ذكر إبراهيم لنفسه؟ فالجواب إنها الكذبات الثلاث التي كانت لإِبراهيم طوال حياته الأولى قوله:
{إني سقيم} والثانية
{بل فعله كبيرهم هذا} والثالثة قولي للطاغية إنه أخي ولا تقولي إنه زوجي، هذه الكذبات التي كانت لإِبراهيم فهو خائف منها ويوم القيامة لما تطلب منه البشرية الشفاعة عند ربها يذكر هذه الكذبات ويقول إنما أنا من وراء وراء فاذهبوا إلى موسى.ألا فليتعظ المؤمنون الذي كذبهم لا يعد كثرة!!
.من هداية الآيات:
1- تقرير النبوة المحمدية بذكر هذا القصص.2- تقرير التوحيد بالحوار الذي دار بين إبراهيم إمام الموحدين وقومه المشركين.3- بيان أن كل من عبد معبوداً غير الله تعالى سيكون له عدواً لدوداً يوم القيامة.4- بيان أن العكوف على الأضرحة والتمرغ في تربتها وطلب الشفاء منها شرك.5- بيان الاسلوب الحكيم في الدعوة إلى الله تعالى من طريق السؤال والجواب.
.تفسير الآيات (83- 93):
{رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83) وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ (84) وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ (85) وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ (86) وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (87) يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89) وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ (90) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ (91) وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (92) مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ (93)}.شرح الكلمات:
{رب هب لي حكماً}: أي يا رب أعطني من فضلك حكماً أي علماً نافعاً وارزقني العمل به.
{وألحقني بالصالحين}: لأعمل عملهم في الدنيا وأكون معهم في الدار الآخرة.
{واجعل لي لسان صدق في الآخرين}: أي اجعل لي ذكراً حسناً أذكر به فيمن يأتي بعدي.
{واغفر لأبي}: كان هذا منه قبل أن يتبين له أنه عدو لله.
{ولا تخزني يوم يبعثون}: أي لا تفضحني.
{بقلب سليم}: أي من الشرك والنفاق.
{وأزلفت الجنة}: أي أدنيت وقربت للمتقين.
{وبرزت الجحيم للغاوين}: أي أظهرت وجليت للغاوين.
{هل ينصروكم}: أي بِدَفْع العذاب عنكم.
.معنى الآيات:
هذا آخر قصص إبراهيم وخاتمته لما ذكر إبراهيم قومه ووعظهم رفع يديه إلى ربه يسأله ويتضرع إليه فقال:
{رب هب لي حكماً} أي علماً نافعاً يمنعني من فعل ما يسخطك عني ويدفعني إلى فعل ما يرضيك عني،
{وألحقني بالصالحين} في أعمالهم الخيرية في الدنيا وبمرافقتهم في الجنة.
{واجعل لي لسان صدق في الآخرين} أي اجعل لي ذكراً حسناً أذكر به فيمن يأتي من عبادك المؤمنين،
{واجعلني من ورثة جنة النعيم} الذين يرثونها الإِيمان والتقوى بعد فضلك عليهم ورحمتك بهم،
{واغفر لأبي إنه كان من الضالين} أي الجاهلين بك وبمحابك ومكارهك فما عبدوك ولا تقربوا إليك. وكان هذا من إبراهيم قبل العلم بأن أباه عدو لله حيث سبق له ذلك أزلاً، إذ قد تبرأ منه بعد أن علم ذلك وقوله:
{ولا تخزني} أي لا تذلني
{يوم يبعثون} أي من قبورهم للحساب والجزاء على أعمالهم
{يوم لا ينفع مال ولا بنون} وهو يوم القيامة
{إلا من أتى الله بقلب سليم} أي لكن من أتى الله أي جاءه يوم القيامة وقلبه سليم من الشرك والنفاق فهذا ينفعه عمله الصالح لخلوه مما يحبطه وهو الشرك والكفر الظاهر والباطن وقوله تعالى:
{وأزلفت الجنة} أي قربت وأدنيت للمتقين الله ربهم فلم يشركوا به في عبادته ولم يجاهروا بمعاصيه،
{وبرزت الجحيم} أي أظهرت وارتفعت
{للغاوين} أي أهل الغواية والضلالة في الدنيا من المشركين والمسرفين في الإجرام والشر والفساد
{وقيل لهم} أي سئلوا في عرصات القيامة
{أين ما كنتم تعبدون من دون الله}؟ أروناهم
{هل ينصرونكم} مما أنتم فيه فيدفعون عنكم العذاب،
{أو ينتصرون} لأنفسهم فيدفعون عنها العذاب إن كانوا من أهل النار لأنهم رضوا بأن يعبدوا ودعوا الناس إلى عبادتهم كالشياطين والمجرمين من الإِنس والجن.
.من هداية الآيات:
1- بيان أن الجنة تورث ويذكر تعالى سبب إرثها وهو التقوى في قوله:
{تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقياً}2- مشروعية الاستغفار للوالدين إن ماتا على التوحيد.3- بطلان الانتفاع يوم القيامة بغير الإِيمان والعمل الصالح بعد فضل الله ورحمته.4- الترغيب في التقوى والتحذير من الغواية.
